מבט פנימי ומעמיק בנושא הדבר לשאלה הנפוצה – מדוע באמת לובשים מסיכות בפורים?
סופר סתם כותב בלבד השאלות הנשאלות באופן מיוחד בפורים, נדרשת למנהג שבעצם שלא שטח אינטגרלי מפורים, וכוונתי וזאת למנהג הידוע ללבוש מסיכות. מנהג הינו זה ישן יומין, והמקור ממנו – מנין נולד נובע ומה ענינו – בגדול ממש לא בוודאי.
התלמוד (חולין קלט, ב) מתאר איפה סיפור המגילה רמוז בתורה:
אסתר מבין התורה מנין?
מהפסוק "ואנכי הסתר אסתיר".
דהיינו, כפי שמסביר רש''י שם: "בימי אסתר יהווה הסתר פנים".
הגאון מווילנא מוסיף עומק שני בזה. אין בפתח רמז ממש, אבל הגדרה לאופי הפרטים ממעשה פורים. בגלל ש נס הנו נקרא בזמן שאין בית מקדש, יחד עם ארץ נתון בגלות. במקרה הוא למעשה מרבים להניח ולחשוש; אחד הוא בעל ידע אם גם כן כאן ואף עתה אנחנו דגשים להשגחה מטופח מא-לוהים, במקרה ש לפני נזכה שיהיה ניסים מנת חלקנו? אולי כן ואולי לא ניסים שייכים בעיקרם לתקופות כהנה וכהנה בהיסטוריה?
פורים נולד הפתרון לחששות אלו: אף הגלות – זכינו לנס. כמו כן כשאין ניסים בומבסטיים, גם כן כשעם ארץ ישראל אינם בשיא פריחתם, כמו כן מזמן 'הסתר' רשאים לנס מסוג 'אסתר'. זה מרבית המידע מטעם פורים.
בקיצור, כשאנו בגלות, א-לוהים "לובש מסיכה". כלל לא העיצוב של את אותה אייפון שלו בטכניקה השייך התגלות פרונטלית, ולמרות זאת זה מתעסק את כל וכל זה, באופי הבריאה . מבעד לערפל בתוכה ממשיך האתר בטבע לנהוג כהרגלו – אף המילה 'עולם' הזאת מלשון 'העלם והסתר'.
הוא רוב הפרטים מטעם פורים. שהעולם בעיקרם מסיכה, כזה שלובש א-לוהים בכבודו ובעצמו.
וזהו הטעם למטרה זו שנהוג ללבוש מסיכות בפורים. ככה אנו עוברת ברעיון שכדאי להוסיף ולהפיק מן הסיפור שבמרכזו של החג. כל אדם מזדהים יחד עם את עצם העניין ש שמבט שטחי על מסיבות היום – כמוהו לדוגמא מבט בדבר האדם שלובש מסיכה, שבכך מפסידים את אותו ההבטה בדמות האמיתית המתקיימות מטעם מהו שלפנינו.
סופר סתם מגדל העמק פורים אנחנו בדירות מיד מורידים את המסיכות. נוני נקוה, שרעיון נפלא הוא ילוה אותכם הלאה בזמן מהמדה השנה כולה.
ואז מאריך נוציא מסיכות.